الساهر
06-06-2005, 06:25 AM
إن تحرير الفكر والتعبير يعني أن نبدأ بالحياة لتكون المنطلق والموضوع والمرجع والمعيار والغاية فيما نعبر عنه وما نفكر فيه وما نفعله؛ ويعني إعادة النظر في المفاهيم والمدارك والقيم وفي العلاقات مع المحيط الذي نعيش فيه.
من هنا، يشكل التأمل والتعبير والتناقش وبناء العالم الداخلي للأشخاص والنسيج مع المحيط الاجتماعي والطبيعي أهم عامل في تحرير الفكر والتعبير من الأيديولوجيات السائدة، وإعادة ربطهما بالحياة والتجارب والخبرات والمحيط والواقع كما يعيشه الناس.
وهذا يعني بوجه خاص التفكر في معاني الكلمات التي نستعملها، على ضوء تفاعلنا مع الناس والطبيعة، وعلى ضوء تجاربنا وخبراتنا ومناقشاتنا وقراءاتنا، وبشكل يتوافق مع القيم والمبادئ التي نختار أن نسير بموجبها.
إن تحرير الفكر والتعبير يعني الخروج من الأطر الفكرية التي تأسرنا ضمن تصنيفات وهُويات ضيقة وصغيرة ومشوِّهة؛ هو استعادة للقدرة على إعطاء معان للمصطلحات المتداولة وإيجاد بدائل للمعايير السائدة وللحلول والنماذج المستعملة.
والحق في التفكير مطلق ليس عليه أي قيد من أي نوع كان لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل) أخرجه الجماعة.
أمَّا الحق في التعبير فهو الذي يمكن أن تَرِد عليه الضوابط والقيود،
فالتعبير سلوك اجتماعي، يتعلق بملايين الناس الذين يعيشون في المجتمع، وبحقهم في أن تصان عقائدهم، وأن تحفظ مقدساتهم، وألاَّ يهان زعماؤهم وأنبياؤهم، فإذا وقع في التعبير خطأ ما من هذه الأنواع، فينبغي أن يقال لصاحبه أخطأت، وألا يعود إلى مثله..
فكرة الحريات المطلقة والحقوق المطلقة فكرة عفى عليها الزمن، إذ كانت في بداية عصر النهضة الأوروبية تصورات المفكرين تأخذ هذا المنحنى، لكن سرعان ما طرأ رد فعل سريع وضع الحريات والحقوق في مكانها الطبيعي، وهي أننا نعيش في مجتمعات، وحرية كل إنسان تنتهي عندما تبدأ حريات الآخرين، ثم كانت ردود فعل أخرى لعل أهمها المذهب الاجتماعي الذي يرى أن الحقوق والحريات ليست مطلقة، ولكن لها وظيفة اجتماعية.
والابتداع ضد الثوابت والمقدسات هو ظاهرة سلبية، ولكن المشكلة هو تحديد ما هي الثوابت والمقدسات؟
فالبعض يتوسع في الموضوع ويدخل الآراء الفقهية حتى الخلافية ضمن دائرة الثوابت والمقدسات،
والأصل أن الثوابت هي نصوص الكتاب والسنة القطعية، أما النصوص الظنية والتي تحتمل في تفسيرها أكثر من رأي فيظل مجال الاجتهاد فيها مفتوحًا، ولا يمكن وصف الرأي الجديد بأنه بدعة طالما أن له مستنده ودليله حتى ولو كنا لا نوافق على هذا الدليل،
فهناك إذًا خط أحمر يستبعد الثوابت بالمفهوم الذي ذكرت، ثم داخل هذه الدائرة هناك مجال لتعدد الآراء.
فالإبداع والابتداع كلاهما اجتهاد جديد وهناك تفرقة أولى أن الابتداع أو البدعة كما تسمى تكون مقبولة في غير أمور الدين والعبادة ثم تأتي التفرقة بين إذا ما كانت هذه البدعة حسنة أم سيئة، حيث يجري قياسها بمقياس موضوعي أو معيار موضوعي، وأقول بأن المفروض البناء فوق الأصل وليس إنكاره وحذفه لا يمكن تعميمه، وفي تصوري أن هناك خيط رفيع بين قضية العلم النافع وقضية العلم للعلم والفن للفن، فهذه القضية الأخيرة العلم للعلم مقبولة في العلوم البحتة؛ لأنه بدونها لا يمكن الوصول إلى تقدم علمي، ولكن إذا انتقلنا إلى تطبيقاتها العلوم التطبيقية أو التقنية فيجب تطبيق معيار العلم النافع، وأظن أن هذا يكون أولى لحسم هذه المسألة.
وحتى يكون تصورنا لضوابط الحرية الفكرية والإبداعية موضوعيًًّا ينبغي أن ننطلق من تحديد لإطار الموضوع حتى لا نقع في ازدواجية المعايير،
فهيا بنا فى وضع تلك المعايير ( القيود إن شئت ).
وسأبدأ برأيى:
1- الالتزام بقول الله تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم".
2- عدم الاساءة للآخرين.
3- التعبير بكلمات واضحة وجلِيَّة تؤدى الى المعنى المطلوب بشكل مباشر.
تحياتي لكم
نـــُقــــل بــتــصــرف
من هنا، يشكل التأمل والتعبير والتناقش وبناء العالم الداخلي للأشخاص والنسيج مع المحيط الاجتماعي والطبيعي أهم عامل في تحرير الفكر والتعبير من الأيديولوجيات السائدة، وإعادة ربطهما بالحياة والتجارب والخبرات والمحيط والواقع كما يعيشه الناس.
وهذا يعني بوجه خاص التفكر في معاني الكلمات التي نستعملها، على ضوء تفاعلنا مع الناس والطبيعة، وعلى ضوء تجاربنا وخبراتنا ومناقشاتنا وقراءاتنا، وبشكل يتوافق مع القيم والمبادئ التي نختار أن نسير بموجبها.
إن تحرير الفكر والتعبير يعني الخروج من الأطر الفكرية التي تأسرنا ضمن تصنيفات وهُويات ضيقة وصغيرة ومشوِّهة؛ هو استعادة للقدرة على إعطاء معان للمصطلحات المتداولة وإيجاد بدائل للمعايير السائدة وللحلول والنماذج المستعملة.
والحق في التفكير مطلق ليس عليه أي قيد من أي نوع كان لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل) أخرجه الجماعة.
أمَّا الحق في التعبير فهو الذي يمكن أن تَرِد عليه الضوابط والقيود،
فالتعبير سلوك اجتماعي، يتعلق بملايين الناس الذين يعيشون في المجتمع، وبحقهم في أن تصان عقائدهم، وأن تحفظ مقدساتهم، وألاَّ يهان زعماؤهم وأنبياؤهم، فإذا وقع في التعبير خطأ ما من هذه الأنواع، فينبغي أن يقال لصاحبه أخطأت، وألا يعود إلى مثله..
فكرة الحريات المطلقة والحقوق المطلقة فكرة عفى عليها الزمن، إذ كانت في بداية عصر النهضة الأوروبية تصورات المفكرين تأخذ هذا المنحنى، لكن سرعان ما طرأ رد فعل سريع وضع الحريات والحقوق في مكانها الطبيعي، وهي أننا نعيش في مجتمعات، وحرية كل إنسان تنتهي عندما تبدأ حريات الآخرين، ثم كانت ردود فعل أخرى لعل أهمها المذهب الاجتماعي الذي يرى أن الحقوق والحريات ليست مطلقة، ولكن لها وظيفة اجتماعية.
والابتداع ضد الثوابت والمقدسات هو ظاهرة سلبية، ولكن المشكلة هو تحديد ما هي الثوابت والمقدسات؟
فالبعض يتوسع في الموضوع ويدخل الآراء الفقهية حتى الخلافية ضمن دائرة الثوابت والمقدسات،
والأصل أن الثوابت هي نصوص الكتاب والسنة القطعية، أما النصوص الظنية والتي تحتمل في تفسيرها أكثر من رأي فيظل مجال الاجتهاد فيها مفتوحًا، ولا يمكن وصف الرأي الجديد بأنه بدعة طالما أن له مستنده ودليله حتى ولو كنا لا نوافق على هذا الدليل،
فهناك إذًا خط أحمر يستبعد الثوابت بالمفهوم الذي ذكرت، ثم داخل هذه الدائرة هناك مجال لتعدد الآراء.
فالإبداع والابتداع كلاهما اجتهاد جديد وهناك تفرقة أولى أن الابتداع أو البدعة كما تسمى تكون مقبولة في غير أمور الدين والعبادة ثم تأتي التفرقة بين إذا ما كانت هذه البدعة حسنة أم سيئة، حيث يجري قياسها بمقياس موضوعي أو معيار موضوعي، وأقول بأن المفروض البناء فوق الأصل وليس إنكاره وحذفه لا يمكن تعميمه، وفي تصوري أن هناك خيط رفيع بين قضية العلم النافع وقضية العلم للعلم والفن للفن، فهذه القضية الأخيرة العلم للعلم مقبولة في العلوم البحتة؛ لأنه بدونها لا يمكن الوصول إلى تقدم علمي، ولكن إذا انتقلنا إلى تطبيقاتها العلوم التطبيقية أو التقنية فيجب تطبيق معيار العلم النافع، وأظن أن هذا يكون أولى لحسم هذه المسألة.
وحتى يكون تصورنا لضوابط الحرية الفكرية والإبداعية موضوعيًًّا ينبغي أن ننطلق من تحديد لإطار الموضوع حتى لا نقع في ازدواجية المعايير،
فهيا بنا فى وضع تلك المعايير ( القيود إن شئت ).
وسأبدأ برأيى:
1- الالتزام بقول الله تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم".
2- عدم الاساءة للآخرين.
3- التعبير بكلمات واضحة وجلِيَّة تؤدى الى المعنى المطلوب بشكل مباشر.
تحياتي لكم
نـــُقــــل بــتــصــرف